Guadalajara y la Revolución Mexicana: Cómo Jalisco Moldeó la Guerra Cristera, los Dorados de Pancho Villa y las Ejecuciones por Ley Fuga Que Hicieron la Revolución en el Oeste Más Violenta de lo Que Registran los Libros de Historia
Guadalajara fue capturada y recapturada seis veces durante la Revolución Mexicana entre 1910 y 1917, mientras los ejércitos constitucionalistas de Carranza, las fuerzas de Pancho Villa y el ejército federal de Victoriano Huerta se disputaban el control de la segunda ciudad de México, cada ocupación acompañada de ejecuciones, préstamos forzosos de la clase mercantil y la destrucción de propiedades que los vencedores atribuían a los ocupantes anteriores. La contribución de Jalisco a la Revolución fue ambigua: el estado produjo tanto a Plutarco Elías Calles, el presidente cuyas leyes anticlericales provocaron la Guerra Cristera de 1926 a 1929, en la que murieron 90.000 personas en Jalisco y estados adyacentes en una insurgencia católica contra el estado secular, como a los Dorados, la caballería de élite de Pancho Villa reclutada entre los jinetes de las tierras altas de Jalisco y Durango, cuya calidad de combate igualaba la leyenda romántica que Villa cultivó. La Guerra Cristera, la guerra olvidada que los libros de texto mexicanos minimizaban durante décadas porque avergonzaba tanto a la Iglesia como al estado posrevolucionario, mató a más civiles de Jalisco que la propia Revolución, con pueblos de la región de Los Altos vaciados por la violencia y la posterior emigración que redujo la población de las tierras altas de Jalisco durante una generación. El legado de esta violencia, que llegó a Estados Unidos como la ola migratoria mexicana en la década de 1920 que pobló los barrios de Los Ángeles, Chicago y San Antonio con refugiados de Jalisco, conecta la historia de Guadalajara con la diáspora mexicano-americana que es la comunidad inmigrante más grande de Estados Unidos.
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Guadalajara en la Revolución Mexicana
Guadalajara cambió de manos seis veces durante la Revolución Mexicana mientras los ejércitos constitucionalistas de Venustiano Carranza, las fuerzas villistas de Pancho Villa y el ejército federal de Victoriano Huerta se disputaban la importancia estratégica y simbólica de la segunda ciudad de México, con cada ocupación acompañada de confiscación de alimentos y armas, préstamos forzosos a comerciantes y a la Iglesia, y ejecuciones sumarias llevadas a cabo bajo la ley fuga, la práctica de disparar a prisioneros alegando que fueron abatidos mientras intentaban escapar, una práctica tan común en la campaña de Jalisco que la ley fuga se convirtió en sinónimo en el México revolucionario de asesinatos extrajudiciales autorizados por comandantes militares. El episodio individual más violento en Guadalajara durante la Revolución fue el avance del ejército Constitucionalista en 1914 bajo el mando del General Álvaro Obregón, quien impuso préstamos forzosos a la jerarquía eclesiástica y expulsó al Arzobispo de la ciudad, estableciendo el carácter anticlerical del movimiento Constitucionalista que más tarde provocaría la Guerra Cristera. Los barrios obreros de Guadalajara, particularmente los trabajadores textiles del valle de Atemajac al norte de la ciudad, apoyaron a las facciones revolucionarias contra el establecimiento conservador de comerciantes e Iglesia, creando una alineación de clases que persistió en la política de Guadalajara durante el siglo XX. El Palacio de Gobierno en la plaza central conserva una placa que enumera a los gobernadores revolucionarios de Jalisco en los años posteriores a la victoria Constitucionalista.
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La Guerra Cristera en Jalisco
La Guerra Cristera, el levantamiento armado católico contra las leyes anticlericales del presidente Plutarco Elías Calles implementadas en 1926 que prohibían las actividades religiosas públicas, cerraban las escuelas religiosas y expulsaban a los sacerdotes extranjeros, fue más intensa en Jalisco que en cualquier otro estado mexicano porque la población de las tierras altas de Jalisco de la región de Los Altos mantenía un catolicismo particularmente ferviente arraigado en la tradición misionera franciscana de la época colonial y el conservadurismo social de una economía rural ganadera. Los combatientes Cristeros en Jalisco y estados adyacentes, que se llamaban a sí mismos Cristeros porque luchaban bajo el lema Viva Cristo Rey, incluían poblaciones enteras de pueblos de la región de Los Altos que tomaron las armas en 1926 y lucharon contra el ejército federal durante tres años en una guerra de guerrillas que mató aproximadamente a 90.000 personas, la mayoría de ellas en Jalisco, Colima y Michoacán. El ejército federal respondió con atrocidades, incluyendo el ahorcamiento de sacerdotes Cristeros capturados de los postes de telégrafo a lo largo de las carreteras principales, documentado en fotografías que fueron suprimidas durante décadas. La guerra terminó en 1929 a través de una negociación diplomática intermediada por el embajador de Estados Unidos Dwight Morrow, con ambas partes haciendo concesiones que no satisfacieron ni a la Iglesia ni al gobierno de Calles. La Guerra Cristera fue en gran medida borrada de la historia oficial mexicana durante 60 años porque implicaba al estado posrevolucionario en la matanza masiva de civiles religiosos, y fue rehabilitada en la memoria pública solo en las décadas de 1990 y 2000.
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Migración y la Diáspora Jalisciense
La violencia de la Revolución y la Guerra Cristera impulsó sucesivas oleadas de emigración de Jalisco a los Estados Unidos en las décadas de 1910 y 1920, estableciendo los barrios mexicanos de Los Ángeles, Chicago y San Antonio con comunidades de la región de Los Altos de Jalisco que trajeron su fe católica, su cultura ganadera y su tradición de música ranchera para formar la base cultural de la comunidad mexicano-americana en esas ciudades. La conexión Guadalajara-Chicago es particularmente significativa: la comunidad mexicana de Chicago, concentrada en el barrio de Pilsen en el Near West Side y más tarde en Cicero, fue fundada principalmente por migrantes jaliscienses en la década de 1920 y mantuvo prácticas culturales que incluían la charreada, la tradición de la actuación de mariachi y las celebraciones de días festivos católicos que los migrantes habían traído de las tierras altas de Jalisco. La economía de remesas que conectaba la diáspora jalisciense en los Estados Unidos con las comunidades familiares en Los Altos y el área metropolitana de Guadalajara creó una de las conexiones económicas transnacionales más tempranas y duraderas en México, con el dinero enviado a casa desde Chicago y Los Ángeles financiando la construcción de casas, iglesias y pequeños negocios en las ciudades de Jalisco desde la década de 1920 en adelante. Este patrón migratorio, interrumpido por las deportaciones de la década de 1930 y reanudado después de la Segunda Guerra Mundial con el Programa Bracero, fue la plantilla para la migración laboral México-Estados Unidos que continúa hoy.
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Identidad de Guadalajara y el Carácter Tapatío
La identidad tapatía, la autopercepción de los residentes de Guadalajara como distintos de los capitalinos de la Ciudad de México y del resto de México de maneras que combinan una genuina diferencia cultural con el orgullo provincial y la inseguridad defensiva sobre el estatus de la ciudad como la segunda ciudad permanente, se expresa con más fuerza en la afirmación de que Guadalajara y no la Ciudad de México inventó y perfeccionó los elementos culturales que el resto del mundo identifica como mexicanos: el tequila, el mariachi, el charro jinete, el taco de birria y el deporte de rodeo de charrería. Esta afirmación contiene verdad histórica —todos estos elementos sí se originaron en Jalisco— y también una reacción a la tendencia de la capital mexicana a absorber, estandarizar y exportar la cultura regional como cultura nacional sin reconocimiento del origen regional. La palabra tapatía misma se deriva de la palabra náhuatl tapatío, que se refería a una unidad de valor comercial en la economía de mercado prehispánica del oeste de México, y se aplicó a los comerciantes de Guadalajara como una marca de fiabilidad comercial antes de convertirse en el gentilicio para todos los residentes de la ciudad. La autosuficiencia cultural de Guadalajara, con su propia industria editorial, escena de la moda, industria musical, festival de cine y cultura literaria, permite a los residentes mantener que la ciudad no requiere la validación de la Ciudad de México, una actitud que los residentes de la Ciudad de México a veces caracterizan como defensiva provincial y que los tapatíos caracterizan como una confianza regional apropiada.
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Historia Intelectual y Literaria de Guadalajara
Guadalajara ha sido un centro significativo de la vida intelectual mexicana desde el período colonial, cuando la Real y Literaria Universidad de Guadalajara, fundada en 1792 como la segunda universidad en la Nueva España después de la Real Universidad de México, estableció la base institucional para la educación legal, médica y filosófica en el occidente de México. La tradición liberal de la Universidad de Guadalajara, que se convirtió en una institución pública secular después de las reformas de la Guerra de Reforma de la década de 1850, produjo varias generaciones de abogados, periodistas y políticos que moldearon la facción liberal en la política mexicana, incluyendo a Valentín Gómez Farías, el político nacido en Jalisco que sirvió como presidente interino e implementó las primeras reformas anticlericales en 1833, una generación antes de que Benito Juárez completara el mismo programa. La cultura literaria del siglo XX de Guadalajara produjo a Juan José Arreola, cuya ficción corta que combinaba realismo fantástico con observación satírica de la vida provincial mexicana estableció una voz literaria jalisciense distinta del establishment literario de la Ciudad de México, y a Juan Rulfo, nacido en el pueblo jalisciense de Sayula y autor de Pedro Páramo, la novela de 1955 ambientada en un pueblo jalisciense muerto que García Márquez atribuyó como el único libro que le enseñó a escribir Cien años de soledad. Guadalajara alberga la Feria Internacional del Libro, la feria del libro más grande del mundo de habla hispana con 800.000 visitantes anuales, desde 1987, consolidando su afirmación de ser la capital literaria de México.
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Crecimiento Urbano y Geografía Social de Guadalajara
Guadalajara pasó de ser una ciudad colonial de aproximadamente 40.000 habitantes en 1800 a 100.000 en 1900 y luego se aceleró drásticamente en el siglo XX a medida que la industrialización y la migración rural de Jalisco y los estados adyacentes llevaron a la población a 1 millón en 1960 y 5 millones en el área metropolitana para 2020, creando una geografía urbana de marcada segregación social entre las ricas áreas residenciales de los municipios occidentales de Zapopan y las colonias de clase trabajadora del este y del norte que rodean el centro histórico. Las colonias populares, asentamientos informales que se expandieron en la periferia urbana sin título legal de tierras, servicios o aprobación de planificación, fueron regularizadas durante décadas sucesivas por gobiernos que proporcionaron agua, electricidad y calles pavimentadas a cambio de apoyo político en un arreglo clientelista que dio forma al desarrollo espacial de Guadalajara a fines del siglo XX. La gentrificación del centro histórico, la Colonia Americana y los barrios adyacentes al corredor Chapultepec ha desplazado a familias de clase trabajadora y pequeños negocios en la década de 2010, impulsada por plataformas de alquiler a corto plazo, la afluencia de expatriados y nómadas digitales, y la economía de restaurantes y entretenimiento que siguió. La crisis del suministro de agua del área metropolitana de Guadalajara, que se abastece del río Santiago, el lago de Chapala y el río Verde en cantidades que han reducido los niveles de los lagos y degradado la calidad del agua de los ríos, representa el desafío de infraestructura a largo plazo más serio que enfrenta la ciudad a medida que su población continúa creciendo.
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