Paseo por la historia y la memoria de los Jemeres Rojos de Battambang
Confronte la historia más oscura de Battambang: la provincia de Battambang fue una de las regiones más afectadas durante el período de los Jemeres Rojos (1975-1979), y los monumentos conmemorativos, las cuevas de exterminio y las comunidades de sobrevivientes en la ciudad y sus alrededores crean el paisaje conmemorativo provincial de los Jemeres Rojos más importante de Camboya.
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Cuevas de la matanza de Phnom Sampeu
Las cuevas de la matanza de Phnom Sampeu son el sitio de atrocidades de los Jemeres Rojos más visitado accesible desde Battambang: los Jemeres Rojos utilizaron las aberturas naturales de las cuevas en el acantilado de piedra caliza para deshacerse de las víctimas de 1975 a 1979, y las víctimas (generalmente atadas y con los ojos vendados) fueron arrojadas desde el acantilado de arriba a las cámaras de las cuevas de abajo. La vitrina conmemorativa acristalada en la cámara de la cueva más grande (que contiene los huesos y cráneos excavados después de 1979, dispuestos de la misma manera que el monumento más famoso en Choeung Ek en Phnom Penh) confronta al visitante con la evidencia física directa del genocidio de la manera más inmediata posible. El complejo de templos budistas circundante (los monjes aún residen en el templo inmediatamente encima de las cuevas de la matanza, el sonido de sus campanas de oración se puede escuchar en la entrada del monumento a la cueva) crea la yuxtaposición más confrontativa de la práctica budista y el horror histórico accesible en cualquier sitio conmemorativo camboyano.
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Edificios de la época de los Jemeres Rojos de Battambang
Los edificios del período de los Jemeres Rojos que sobrevivieron en Battambang (las estructuras construidas o adaptadas durante la administración de la ciudad por parte de los Jemeres Rojos de 1975 a 1979, cuando Battambang era una base importante para el comando regional noroeste del movimiento) son visibles en todo el tejido urbano: los antiguos edificios administrativos de los Jemeres Rojos (algunos todavía en uso como oficinas gubernamentales), los antiguos sitios de prisión (donde los residentes educados de la ciudad y los presuntos enemigos fueron retenidos antes de ser transportados a los campos de exterminio) y los almacenes que sirvieron como puntos de recolección. porque las propiedades confiscadas a la población urbana evacuada documentan la conversión sistemática de la ciudad colonial por parte de los Jemeres Rojos en una base revolucionaria. El Museo de Battambang exhibe artefactos de la era de los Jemeres Rojos y la documentación de la evacuación de la ciudad (que comenzó el 17 de abril de 1975, el mismo día de la evacuación de Phnom Penh) en la exhibición provincial más completa accesible.
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Testimonio de la comunidad de supervivientes
La comunidad de supervivientes de Battambang (los residentes que sobrevivieron al período de los Jemeres Rojos, ya sea por suerte, ocultando sus antecedentes o asignando trabajos agrícolas en las comunas rurales) es accesible a través de operadores turísticos de empresas sociales que organizan reuniones con miembros de la comunidad dispuestos a compartir su testimonio con los visitantes: los relatos de primera mano del período de los Jemeres Rojos (la evacuación de la ciudad, los campos de trabajo en los campos de arroz, el hambre y la violencia del régimen y la liberación por las fuerzas vietnamitas en enero). 1979) son el encuentro educativo más poderoso sobre el genocidio camboyano accesible en cualquier sitio fuera del Museo del Genocidio Tuol Sleng en Phnom Penh. El testimonio de la comunidad de supervivientes es el recurso más importante para comprender la experiencia vivida del genocidio a nivel provincial.
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Sitios de reconstrucción de posguerra
La reconstrucción de Battambang posterior a los Jemeres Rojos (la reconstrucción de la ciudad y la restauración de su vida económica y cultural entre 1979 y la década de 1990) es visible en el tejido urbano de la ciudad contemporánea: el contraste entre los edificios coloniales franceses que sobrevivieron (protegidos por su sólida construcción de la destrucción sistemática de la infraestructura urbana por parte de los Jemeres Rojos), los edificios reconstruidos de la era vietnamita (construidos en el estilo funcional de influencia soviética del período de reconstrucción de la década de 1980), y la construcción contemporánea (los nuevos hoteles, el distrito de restaurantes y la infraestructura artística de la era turística posterior a la APRONUC) crea un mapa temporal arquitectónico de la recuperación de la ciudad del genocidio. La documentación del Museo de Battambang sobre el período de reconstrucción es el registro provincial más completo de la reconstrucción posterior al genocidio accesible en Camboya.
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Monumento a Chhouk Ksach
La estupa conmemorativa de Chhouk Ksach (una de varias estructuras conmemorativas provinciales construidas en el área de Battambang para conmemorar a las víctimas de los Jemeres Rojos) representa la forma más común de monumento conmemorativo provincial del genocidio camboyano: la estupa blanca que contiene los huesos de las víctimas locales (recogidos de las fosas comunes y lugares de matanza en el área circundante y enterrados en una estructura conmemorativa budista que proporciona el marco religioso para comprender las muertes dentro del karma y las creencias de renacimiento de Theravada Budismo) es la forma conmemorativa estándar adoptada por el gobierno camboyano y las comunidades locales para la conmemoración de las víctimas del genocidio fuera de los principales museos y sitios conmemorativos.
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Recuperación de las artes vivas
La historia fundacional de la escuela de artes Phare Ponleu Selpak como respuesta al trauma cultural del período de los Jemeres Rojos (fundada por artistas que sobrevivieron al genocidio y la experiencia del campo de refugiados con el propósito específico de utilizar la educación artística para ayudar a la traumatizada generación de la posguerra) la convierte en la institución más importante para comprender la relación entre el genocidio y el resurgimiento de las artes camboyanas contemporáneas: la actuación del PPS y el programa educativo de la escuela son expresiones de la creencia de que la restauración de la cultura tradicional camboyana Las artes (destruidas o suprimidas durante el período de los Jemeres Rojos) son un componente esencial de la recuperación psicológica del trauma colectivo del genocidio. La documentación de la escuela de las formas artísticas tradicionales que se perdieron durante el período de los Jemeres Rojos y el proceso de su recuperación y transmisión a la generación de la posguerra es el trabajo de conservación cultural más importante accesible en la escena artística de Battambang.
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