La Red Comercial Armenia de Julfa que se extiende desde Manila hasta Ámsterdam como la Red Privada más Geográficamente Extensa en el Mundo Premoderno, Mulla Sadra Enseñando la Filosofía que Aún Domina los Seminarios de Qom y el Qanat Persa que Suministra Agua por Gravedad a Través de 40 km de Túneles Subterráneos
La red comercial armenia de Julfa (desde Nueva Julfa, Isfahán) que se extiende desde Manila hasta Ámsterdam, la red comercial privada más extensa geográficamente en el mundo premoderno; la filosofía de Mulla Sadra (Asfar-e Arba'a, 1638) sigue siendo la filosofía dominante en los seminarios de Qom que formaron al Ayatolá Jomeini; el qanat persa (UNESCO 2016) que entrega agua por gravedad a través de 10-40 km de túneles subterráneos sin bombas; el canal de agua central del Bulevar Chahar Bagh alimentado por qanats que recorren 4 km a través de hileras de plátanos; el Hammam-e Ali Gholi Agha (1713) convertido en la casa de té más atmosférica de Isfahán; y Hasht Ketab (Ocho Libros) de Sohrab Sepehri, la colección de poesía persa del siglo XX más leída.
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Minorías de Isfahán – Armenios, Judíos y Zoroastrianos
El patrimonio de las minorías de Isfahán (la extraordinaria diversidad de comunidades religiosas que ha coexistido en Isfahán durante siglos —los cristianos armenios, la comunidad judía y la comunidad zoroastriana que sobrevivió a la conquista islámica): la guía del patrimonio de las minorías. La comunidad armenia (la comunidad armenia de Nueva Julfa (el barrio armenio de Isfahán): la historia (Shah Abbas I reubicó a los armenios de la Vieja Julfa (en el río Aras) a Isfahán en 1604–1605 —el trasplante forzado de aproximadamente 300.000 armenios para servir como la columna vertebral comercial y artesanal de la economía safávida): la comunidad actual (la comunidad armenia de Nueva Julfa cuenta con aproximadamente 3.000–5.000 personas —significativamente más pequeña que el pico (aproximadamente 30.000 en el siglo XVII): la Catedral de Vank (la iglesia principal —terminada en 1655): las 13 iglesias (Nueva Julfa tiene 13 iglesias armenias —más que cualquier otra ciudad iraní): la comunidad judía (la comunidad judía de Isfahán: la historia (la comunidad judía de Isfahán data al menos del período aqueménida —el libro de Ester describe a los judíos de Persia bajo el dominio aqueménida): la comunidad actual (la comunidad judía de Isfahán cuenta con aproximadamente 1.000–2.000 personas (significativamente reducida de aproximadamente 8.000 en 1979 por la emigración a Israel y EE. UU.): la sinagoga principal (la Sinagoga Molla Nekhoda en el antiguo barrio judío de Isfahán): la comunidad zoroastriana (la comunidad zoroastriana de Isfahán: el templo del fuego (el templo del fuego zoroastriano de Isfahán (atashkadeh) en el barrio de Khatunabad de Isfahán mantiene el fuego sagrado).
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La Ruta de la Seda Safávida – Isfahán como Centro Global
El patrimonio de la Ruta de la Seda de la era safávida (el papel de Isfahán como centro comercial del comercio internacional del Imperio Safávida —la ciudad que conectaba las rutas de la seda de Asia con los mercados de Europa): la guía del patrimonio de la Ruta de la Seda. La economía de la seda safávida (el Imperio Safávida derivó su principal ingreso por exportaciones del comercio de la seda: las provincias de Gilan y Mazandaran en la costa del Mar Caspio eran las principales regiones productoras de seda de Irán —los huertos de moreras y las granjas de gusanos de seda de las tierras bajas del Caspio producían aproximadamente 1.000–3.000 toneladas de seda cruda al año): las rutas comerciales (la seda safávida llegaba a los mercados europeos a través de tres rutas: (1) la ruta del Levante (a través de la Siria otomana y Beirut —la ruta principal pero más gravada): (2) la ruta de los comerciantes armenios (a través de comerciantes de Nueva Julfa que mantenían puestos comerciales desde Isfahán hasta Venecia): (3) la ruta de Rusia (a través del Mar Caspio hasta Astracán y Moscú)): los comerciantes armenios de Nueva Julfa (los armenios de Nueva Julfa fueron los intermediarios comerciales más exitosos en el comercio de la seda safávida: la red comercial armenia (la red comercial armenia de Julfa) se extendía desde Manila en Filipinas hasta Ámsterdam en los Países Bajos —la red comercial privada más extensa geográficamente en el mundo premoderno: los visitantes europeos (los viajeros europeos que describieron Isfahán en el siglo XVII: Jean-Baptiste Tavernier (el comerciante de joyas francés que visitó Isfahán 6 veces entre 1632 y 1668 y cuyos relatos de viaje son los registros más detallados del comercio safávida): Jean Chardin (el joyero y diplomático francés que vivió en Isfahán de 1664 a 1677 —su Voyages en Perse (1711) es la descripción más completa de Isfahán safávida).
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Hammam de Isfahán – La Cultura del Baño Persa
El patrimonio de la cultura del baño persa (el hammam (حمام — el baño público) como institución social central de la vida urbana persa tradicional — y los ejemplos de hammam históricos que sobreviven en Isfahán): la guía de la cultura del baño. La tradición (la tradición del hammam persa es anterior al Islam — los palacios aqueménides y sasánidas contenían todos habitaciones de baño climatizadas: el hammam islámico es un desarrollo de la tradición de las termas romanas, traído al mundo islámico a través de las regiones bizantinas de Siria y Egipto: la estructura (la estructura tradicional del hammam persa: el sarbineh (el vestuario exterior — el espacio social donde se dejaba la ropa y donde se socializaba después del baño): el garmkhaneh (la sala caliente — la zona principal de baño): el khazineh (el tanque de agua caliente — el almacenamiento principal de agua): el khalvat (la celda de baño privada para los ricos): el papel social (el hammam era la institución social principal de la vida urbana persa tradicional tanto para hombres como para mujeres — antes de la introducción de baños privados en el hogar: las visitas de las mujeres al hammam (las mujeres en la sociedad iraní tradicional visitaban el hammam en horarios segregados por género — el hammam era el principal espacio social para las mujeres fuera de la esfera doméstica): los hammams supervivientes (los principales hammams históricos en Isfahán: el Hammam-e Ali Gholi Agha (el hammam más completo de la era Safávida que sobrevive en Isfahán — construido en 1713 por el eunuco Ali Gholi Agha: ahora convertido en una casa de té (chai-khaneh) con el vestuario original y la estructura de baño preservados): el Hammam-e Vakil (en la zona del Gran Bazar).
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La Escuela de Filosofía de Isfahán – Pensamiento Islámico
El patrimonio de la Escuela de Filosofía de Isfahán (el desarrollo más importante en la filosofía islámica en el período post-medieval — la escuela filosófica de la era safávida centrada en Isfahán bajo el patrocinio de Shah Abbas I): la guía del patrimonio filosófico. La escuela (la Escuela de Filosofía de Isfahán (Maktab-e Falsafi-ye Isfahan) — la escuela de filosofía islámica chiíta que floreció en Isfahán bajo la dinastía Safávida (finales del siglo XVI a principios del XVIII): las figuras principales: Mir Damad (Muhammad Baqir Mir Damad, m. 1631) — el fundador de la Escuela de Isfahán: Mir Damad desarrolló el concepto de huduth-e dahri (originación temporal) — una solución al debate filosófico islámico sobre si el mundo es eterno o creado en el tiempo: Mulla Sadra (Sadr al-Din Muhammad al-Shirazi, 1572–1641) — el mayor filósofo de la Escuela de Isfahán y posiblemente el filósofo islámico más importante desde Ibn Rushd (Averroes): la obra principal (el Asfar-e Arba'a (los Cuatro Viajes) — la principal obra filosófica de Mulla Sadra — un sistema filosófico integral que integra la lógica aristotélica, la metafísica neoplatónica y el misticismo chiíta: el concepto principal (la filosofía del Ser — la principal contribución de Mulla Sadra es el concepto de la primacía de la existencia (asalat al-wujud) sobre la esencia — la posición de que el ser es la realidad metafísica fundamental y la esencia se deriva de él: la influencia (la filosofía de Mulla Sadra se ha enseñado continuamente en los seminarios chiítas (hawzeh) desde el siglo XVII hasta el presente — la tradición de Mulla Sadra es la filosofía dominante en los seminarios de Qom que formaron al Ayatolá Jomeini y al actual liderazgo religioso iraní).
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Sistema de Agua de Isfahán – Qanats e Ingeniería Persa
El patrimonio de la ingeniería hidráulica persa (el qanat — el canal de riego subterráneo — el principal logro de ingeniería del antiguo Irán y uno de los sistemas hidráulicos más extraordinarios de la historia de la humanidad): la guía del patrimonio de la ingeniería hidráulica. El qanat (el qanat (قنات — de la raíz semítica que significa canal o caña) — el sistema de acueducto subterráneo: la tecnología (el qanat consiste en una serie de pozos verticales (los pozos de acceso — típicamente de 10–15 m de profundidad en la sección superior, hasta 100 m de profundidad en la fuente) conectados por un canal subterráneo horizontal que sigue el gradiente del nivel freático desde las laderas de las montañas hasta los asentamientos de las tierras bajas: el principio de funcionamiento (el qanat aprovecha la gravedad para entregar agua desde el nivel freático del piedemonte de la montaña a las tierras agrícolas de las tierras bajas — no se necesitan bombas: el qanat típico de la era safávida alrededor de Isfahán tenía una longitud de 10–40 km: los qanats de Isfahán (la llanura de Isfahán es servida por una red de qanats desde el piedemonte de las montañas Zagros — los qanats suministraban el suplemento del río Zayandeh que irrigaba los jardines y las tierras agrícolas de la llanura de Isfahán: la avenida Chahar Bagh (el principal bulevar de Isfahán safávida — la avenida Chahar Bagh (el Bulevar de los Cuatro Jardines) construido por Shah Abbas I en 1596: un bulevar arbolado de 4 km que se extiende hacia el sur desde el recinto real hasta el río Zayandeh: el canal central (la avenida Chahar Bagh tenía un canal de agua central alimentado por los qanats que recorría toda la longitud del bulevar entre hileras de plátanos, creando un jardín de agua en movimiento en el centro de la ciudad): el reconocimiento de la UNESCO (el sistema de qanats persas fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2016 — 11 qanats en Irán, incluyendo ejemplos de las regiones de Kerman, Isfahán y Yazd).
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Patrimonio Literario de Isfahán – La Ciudad en la Poesía Persa
El patrimonio literario de Isfahán (el papel de Isfahán en la literatura persa — como escenario, como inspiración y como evidencia física del logro cultural de la civilización safávida): la guía del patrimonio literario. Isfahán en la poesía (Isfahán ha sido objeto de la poesía persa desde el período islámico temprano hasta el presente: la principal tradición poética sobre Isfahán: el proverbio (Isfahán nesf-e jahan — اصفهان نصف جهان — Isfahán es la mitad del mundo — el origen del proverbio es discutido — algunos lo atribuyen al poeta safávida Hakim Shifa (siglo XVII): la descripción principal (la descripción literaria más citada de Isfahán es del poeta de la corte safávida Hatef Isfahani (1722–1783) quien llamó a Isfahán la novia de las ciudades (arus-e shahr-ha): la poesía contemporánea (el poeta iraní contemporáneo Sohrab Sepehri (1928–1980) — uno de los poetas iraníes más celebrados del siglo XX — nació en Kashan (60 km al norte de Isfahán) y su poesía está saturada con el paisaje y la luz de la región de Isfahán: la colección principal de Sepehri (Hasht Ketab — Ocho Libros) es la colección de poesía persa del siglo XX más leída: el Seminario Chahar Bagh (la Madraza Chahar Bagh — Madressa-ye Chahar Bagh (también llamada Madressa-ye Madar-e Shah — el Seminario de la Madre del Shah) — el mejor edificio escolar religioso safávida de Isfahán: construido entre 1706 y 1714 por Shah Sultan Husayn como su legado arquitectónico más importante: el edificio (la Madraza Chahar Bagh es el edificio religioso más elaboradamente decorado construido en el último período de la dinastía Safávida — la cúpula de azulejos y los muqarnas del portal son los mejores azulejos safávidas tardíos de Isfahán).
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