Historia de Salvador: Esclavitud, la capital colonial, la zona de plantaciones del Reconcavo y el legado afrobrasileño
La historia de Salvador es inseparable de la historia de la esclavitud africana en América, ya que la ciudad recibió más personas esclavizadas directamente de África Occidental que cualquier otra ciudad en el hemisferio, creando la tradición cultural afrobrasileña que define a Salvador hoy en día.
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La esclavitud en Salvador: El peso del pasado
Salvador recibió más africanos esclavizados directamente de África Occidental que cualquier otra ciudad en América, con un estimado de 1.5 millones de personas que llegaron a través del mercado de esclavos de Salvador entre los siglos XVI y XIX de los pueblos Yoruba, Fon, Ewe y Bantú de las actuales Nigeria, Benín, Togo y Angola. La consecuencia de esta historia es visible en el abrumador carácter demográfico afrobrasileño de la ciudad contemporánea y la supervivencia de prácticas culturales africanas en el Candomblé, la comida y la música que hacen de Salvador un lugar único.
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El traslado de la capital a Río: 1763 y sus consecuencias
Salvador sirvió como capital del Brasil colonial desde 1549 hasta 1763, cuando la corona portuguesa trasladó la capital a Río de Janeiro para acercar el centro administrativo a las regiones productoras de oro de Minas Gerais. El traslado de la capital marcó el comienzo del largo declive económico relativo de Salvador y la divergencia de la tradición cultural afrobrasileña del noreste de la cultura cada vez más influenciada por Europa de las ciudades del sur.
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El Reconcavo: El corazón azucarero
El Recôncavo Baiano, la fértil llanura costera que rodea la Bahía de Todos los Santos, donde se concentraban las plantaciones de caña de azúcar de la capitanía colonial, es el corazón geográfico de la cultura afrobrasileña del noreste, donde la densidad de terreiros de Candomblé y la continuidad de las tradiciones africanas de comida y música es mayor. Las ciudades coloniales con ingenios azucareros de Santo Amaro, São Félix y Cachoeira conservan la arquitectura y la estructura social de la economía de plantación.
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Zumbi y Dandara: El legado de Palmares
La memoria de Palmares, la gran comunidad quilombo que floreció en el interior de Alagoas, adyacente a la capitanía de Bahía, es central para la identidad afrobaiana y el movimiento de conciencia negra que ha moldeado la cultura política de Salvador desde la redemocratización de la década de 1980. La conmemoración de Zumbi y Dandara, la líder guerrera femenina de Palmares que es cada vez más reconocida junto a Zumbi, expresa la intersección del antirracismo y el feminismo en la cultura política contemporánea.
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Pierre Verger: El fotógrafo francés de los Orixás
Pierre Verger, el fotógrafo francés que llegó a Salvador en 1946 y permaneció el resto de su vida como iniciado en el Candomblé y el documentalista visual más importante de la tradición religiosa afrobrasileña, creó un archivo fotográfico de las ceremonias de los orixás y la conexión entre Bahía y el corazón yoruba en África Occidental que es el principal registro visual del Candomblé del siglo XX. La Fundação Pierre Verger en Salvador gestiona el archivo.
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Festival do Senhor do Bonfim: El ritual de lavado
La Lavagem do Bonfim, el lavado anual de las escaleras de la iglesia del Senhor do Bonfim por las baianas con agua perfumada, que se celebra el jueves antes del tercer domingo de enero, es la procesión religiosa popular más grande de Salvador y una de las expresiones más importantes del sincretismo Candomblé-Católico de la tradición afrobrasileña. La iglesia de Bonfim y la identificación Oxalá-Senhor do Bonfim es la expresión más pública de la correspondencia entre los orixás y los santos.
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