El Fuego Sagrado Atash Bahram en Yazd Ardiendo Continuamente Desde el 470 d.C. (Más de 1.500 Años), el Zoroastrismo Influyendo en los Conceptos Judíos de Cielo, Infierno, Ángeles, Diablo y Mesías, y el Tratado de Zuhab de 1639 Todavía Definiendo la Frontera entre Irán e Irak Hoy
El fuego sagrado zoroastriano en Yazd ardiendo continuamente desde el 470 d.C. (1.500 años); las invenciones teológicas zoroastrianas (Juicio Final, Cielo e Infierno, Ángeles, el Diablo, el Mesías) influyendo en el judaísmo, el cristianismo y el islam; el Tratado de Zuhab de 1639 entre la Persia safávida y la Turquía otomana que aún define en gran medida la frontera moderna entre Irán e Irak; el 25-30% del vocabulario turco estándar siendo préstamos persas; la cúpula de la Mezquita del Shah (42m, mosaico de azulejos de 7 colores) como el logro supremo de la arquitectura de mezquitas persas; y Teherán recompensando la preparación logística con interacciones auténticas sin el deterioro del turismo de masas.
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Islam Chiita – Teología, Práctica e Identidad Iraní
La herencia del islam chiita (la teología chiita duodecimana que es la religión estatal de Irán y el marco principal de la identidad cultural iraní): la guía de la herencia teológica. La división chiita-sunita (la división principal en el islam se origina en la cuestión de la sucesión del Profeta Mahoma (fallecido en el 632 d.C.): la posición sunita (la mayoría —aproximadamente el 85% de los musulmanes en todo el mundo— sostiene que el sucesor del Profeta fue elegido por la comunidad —Abu Bakr fue el primer califa): la posición chiita (la minoría —aproximadamente el 15% de los musulmanes en todo el mundo— sostiene que el sucesor legítimo del Profeta fue su yerno y primo Ali ibn Abi Talib —los chiitas son los Shi'at Ali —el Partido de Ali): los Doce Imanes (la teología chiita duodecimana (la tradición chiita principal —la religión estatal de Irán desde 1501) sostiene que hubo 12 imanes legítimos descendientes de Ali —el 12º Imán (Muhammad al-Mahdi) entró en ocultación (gheybat) en el 874 d.C. y regresará al final de los tiempos como el Mahdi (el Guiado): la Batalla de Karbala (10 de octubre de 680 d.C. —Ashura —el 10º día de Muharram) —la tragedia fundacional del islam chiita: el nieto del Profeta Husayn ibn Ali y 72 compañeros fueron masacrados por el ejército del califa omeya Yazid en Karbala (en el actual Irak): el luto de Ashura (los rituales de luto de Ashura (el tazieh —la tradicional obra de pasión persa que dramatiza el martirio de Karbala) son los rituales públicos más emocionalmente poderosos en Irán —las calles de Teherán se llenan de procesiones de luto durante los primeros 10 días de Muharram): el Velayat-e Faqih (la Tutela del Jurista Islámico —la teología política de Jomeini de que un jurista islámico chiita (el Líder Supremo) debería gobernar el estado en ausencia del 12º Imán).
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Arquitectura de Teherán – De Safávida a Posmoderna
La herencia arquitectónica de Teherán (la historia arquitectónica de Teherán —la transformación de un pueblo safávida menor a la capital de una megaciudad de 16 millones de personas en 250 años): la guía del patrimonio arquitectónico. El Teherán safávida (la herencia arquitectónica más antigua de Teherán data del período safávida tardío —el jardín del Palacio de Golestán fue diseñado por primera vez por Shah Tahmasp I (r. 1524–1576) como un jardín real): el Teherán Qajar (la dinastía Qajar (1785–1925) transformó Teherán de una pequeña ciudad amurallada (población 15.000 en 1785) en la capital del Imperio Qajar: las contribuciones arquitectónicas Qajar: el complejo del Palacio de Golestán (1794–1865): las antiguas murallas de la ciudad (demolidas en la década de 1930): la modernización Pahlavi (Reza Shah Pahlavi (r. 1925–1941) demolió las antiguas murallas de la ciudad y las áreas del bazar de Teherán y las reemplazó con bulevares de estilo europeo y edificios gubernamentales: los principales arquitectos Pahlavi: el arquitecto alemán Karl Cramer (quien diseñó el edificio del Museo Nacional de Irán —1937) y el arquitecto francés Andre Godard (quien supervisó múltiples edificios gubernamentales): la arquitectura de la República Islámica (los edificios más significativos del período de la República Islámica: el Santuario del Imán Jomeini (al sur de Teherán) —el complejo religioso más grande de Irán —iniciado en 1989, todavía en construcción: la Torre Milad (2007) —435m —la sexta torre más alta del mundo: las estaciones del Metro de Teherán (particularmente las estaciones Imam Khomeini, Darvaze-e Dowlat y Saadabad con sus murales de azulejos y motivos decorativos persas tradicionales): la Torre Azadi (Borj-e Azadi —el Monumento a la Libertad (1971) —el principal punto de referencia del Teherán prerrevolucionario —la torre paraboloide hiperbólica de hormigón diseñada por Hossein Amanat para el 2.500 aniversario del Imperio Persa).
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Conexión Isfahán – El Camino al Sur desde Teherán
La herencia de la excursión a Isfahán (los sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO de Isfahán —el principal destino arquitectónico accesible desde Teherán (400 km al sur) y el ejemplo más completo de diseño urbano safávida que se conserva): la guía de conexión. El Isfahán safávida (la dinastía safávida (1501-1736) hizo de Isfahán (Esfahan — اصفهان) su capital desde 1598 —Shah Abbas I (r. 1588-1629) transformó Isfahán en una de las ciudades más espectaculares del mundo: el proverbio (Isfahan nesf-e jahan — اصفهان نصف جهان — Isfahán es la mitad del mundo —el proverbio persa que refleja la importancia de la ciudad en el período safávida): la Plaza Naqsh-e Jahan (la Plaza del Imán (Meydan-e Naqsh-e Jahan — میدان نقش جهان) —Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO —la segunda plaza pública más grande del mundo (después de la Plaza de Tiananmen) con 512m x 163m —rodeada por la Mezquita del Shah, el Palacio Ali Qapu, la Mezquita Sheikh Lotfollah y el Portal Qaysariyeh: la Mezquita del Shah (la Masjed-e Shah (Mezquita del Shah —ahora Mezquita del Imán) en el lado sur de la Plaza Naqsh-e Jahan —construida en 1611-1629 por Shah Abbas I —considerada el logro supremo de la arquitectura de mezquitas persas: la cúpula (la cúpula de la Mezquita del Shah (42m de altura, mosaico de azulejos de 7 colores) es la cúpula de azulejos técnicamente más compleja de Irán): el transporte (Teherán a Isfahán: autobús VIP desde la Terminal Sur (Payan-e Mosaferat-e Jonub) —5-6 horas —la opción más cómoda a IRR 3,000,000–5,000,000 (USD 4–7): el tren (el tren Teherán-Isfahán —7 horas —ruta escénica a través del desierto de sal).
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Música Iraní – Persa Clásica y Contemporánea
La herencia musical iraní (la tradición de la música persa clásica —uno de los sistemas musicales más complejos y antiguos del mundo— y la escena musical contemporánea que opera bajo las restricciones de la República Islámica): la guía del patrimonio musical. La tradición clásica (la música persa clásica (Musiq-e Sonnati — موسیقی سنتی) —el sistema tradicional de música modal iraní: el dastgah (el principio organizador fundamental de la música persa clásica —el dastgah es un marco modal que combina una escala específica, un conjunto de frases melódicas características (gusheh) y un afecto emocional (hal) —aproximadamente equivalente al sistema raga indio: los dastgahs principales (los 12 dastgahs principales del radif persa (el repertorio): Shur, Abu Ata, Bayat-e Tork, Dashti, Afshari, Segah, Chahargah, Homayun, Bayat-e Esfahan, Nava, Rast-Panjgah, Mahur): los instrumentos principales (los instrumentos principales de la música persa clásica: el tar (un laúd pulsado de 6 cuerdas): el setar (un laúd pulsado de 4 cuerdas —más ligero que el tar): el santur (el dulcémele persa martillado —72 cuerdas dispuestas en grupos de 4): el kamancheh (el violín de púas con 4 cuerdas —el principal instrumento de arco de la música clásica persa): el ney (la flauta de extremo abierto —el instrumento más asociado con la música sufí mística a través del Masnavi de Rumi que comienza con el lamento del ney por la separación del cañaveral): la escena contemporánea (la música pop iraní (Musiqui-ye Pop) está oficialmente prohibida en Irán pero es ampliamente consumida a través de canales de televisión satelital persas (Manoto, GEM TV) con sede en Los Ángeles y Londres).
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Zoroastrismo – La Antigua Religión de Irán
La herencia zoroastriana (el zoroastrismo —la antigua religión iraní fundada por el profeta Zoroastro (Zaratustra) —la primera religión monoteísta del mundo y la principal tradición religiosa de Irán durante 1.500 años antes del islam): la guía del patrimonio religioso. Zoroastro (Zoroastro (Zaratustra en lengua avéstica) —el profeta que fundó la religión zoroastriana: la fecha (la fecha de Zoroastro es discutida —la fecha tradicional zoroastriana es 6000 a.C.: el consenso académico sitúa la fecha aproximadamente entre 1500–1000 a.C. (la Edad del Bronce): la innovación principal (la principal innovación teológica de Zoroastro fue la reducción del panteón politeísta iraní a una única deidad suprema (Ahura Mazda —el Señor Sabio) y la elevación de la lucha dualista cósmica entre el bien (Spenta Mainyu —el Espíritu Santo) y el mal (Angra Mainyu —el Espíritu Maligno / Ahriman) al concepto teológico central: el fuego sagrado (el fuego sagrado (atash — آتش) es el símbolo principal del zoroastrismo —el fuego representa la luz divina de Ahura Mazda y se mantiene encendido permanentemente en los templos del fuego (atashkadeh): el fuego de Yazd (el Atash Bahram (el Fuego Victorioso) en Yazd (sureste de Teherán) —el principal templo del fuego de Irán —la llama ha estado ardiendo continuamente desde el 470 d.C. (más de 1.500 años): la comunidad (la comunidad zoroastriana en Irán asciende a aproximadamente 25.000–30.000 —la comunidad Parsi en la India (descendiente de refugiados zoroastrianos iraníes que huyeron de la conquista árabe-islámica en el siglo VIII) asciende a aproximadamente 60.000–70.000): la influencia (la teología zoroastriana influyó en el judaísmo, el cristianismo y el islam a través de los conceptos zoroastrianos de: el Juicio Final (Frashokereti): Cielo e Infierno: Ángeles (Yazatas —los ayudantes divinos de Ahura Mazda): el Diablo (Ahriman): el Mesías (el Saoshyant)).
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Teherán vs. Estambul – Comparando Dos Grandes Capitales Musulmanas
La comparación Teherán vs. Estambul (la guía comparativa de las dos ciudades más grandes del mundo musulmán —Teherán (Irán) y Estambul (Turquía) —a 2.600 km de distancia pero históricamente y culturalmente entrelazadas): la guía comparativa de ciudades. La interrelación histórica (Teherán y Estambul son las dos capitales de los dos grandes imperios musulmanes que dominaron el Medio Oriente durante 400 años —el Imperio Persa Safávida y el Imperio Otomano Turco (1501–1736 para el período de rivalidad Safávida-Otomana): las guerras (la serie de guerras Safávida-Otomanas (1514–1639) —el conflicto militar interestatal de más larga duración en la historia moderna temprana —librado principalmente por el control de Mesopotamia (el actual Irak), el Cáucaso y Anatolia oriental: el tratado (el Tratado de Zuhab (1639) estableció la frontera Safávida-Otomana definitiva —la moderna frontera entre Irán e Irak sigue siendo en gran medida la frontera de 1639): la comparación lingüística (el turco es una lengua túrquica: el persa (farsi) es una lengua iraní —las dos lenguas no están relacionadas en absoluto: sin embargo, el 25-30% del vocabulario turco estándar consiste en préstamos persas (absorbidos a través de 800 años de influencia literaria y cortesana persa): la comparación de accesibilidad (Estambul es significativamente más accesible para los turistas occidentales: sin visado o con visado electrónico para la mayoría de los nacionales occidentales; múltiples vuelos internacionales; integración total con la banca internacional; no se requiere código de vestimenta religioso: Teherán requiere planificación anticipada del visado (no para ciudadanos de EE.UU./Reino Unido); economía solo en efectivo debido a las sanciones; velo obligatorio para las mujeres): la experiencia cultural (ambas ciudades ofrecen una profundidad histórica extraordinaria, complejas tradiciones culinarias y sofisticadas escenas culturales contemporáneas —pero la experiencia de Teherán requiere más preparación logística y recompensa el esfuerzo con interacciones auténticas en gran medida no estropeadas por el turismo de masas).
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