Paseo por la historia y el legado del Imperio de Bagan
Comprenda la historia de Bagan: el Imperio de Bagan (siglos IX al XIII d.C.) unificó el valle del Irrawaddy y creó las bases religiosas y culturales del Myanmar moderno, y los templos, inscripciones y evidencia arqueológica accesibles en el sitio constituyen el registro sobreviviente más completo de uno de los primeros imperios del sudeste asiático.
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Pagoda Shwezigon Anawrahta
Pagoda Shwezigon (iniciada por el rey Anawrahta y completada por el rey Kyanzittha en 1102 CE) es el monumento budista más sagrado de Bagan y el prototipo de la forma de estupa birmana que ha definido la arquitectura budista de Myanmar desde entonces: la estupa dorada en forma de campana (el modelo de la Pagoda Shwedagon en Yangon y de los miles de estupas similares visibles en todo Myanmar) contiene reliquias de Buda, incluidos un diente y un hueso, lo que la convierte en la estructura individual más sagrada de la zona arqueológica de Bagan. La importancia histórica de la pagoda (la construcción de Anawrahta, el rey que unificó Birmania y estableció el budismo Theravada como religión estatal al conquistar el reino Mon y adquirir los textos y monjes Theravada en 1057 EC) hace de Shwezigon el monumento fundacional de la civilización budista birmana que representa todo el programa del templo de Bagan.
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Cronología del Imperio Bagan
La cronología histórica del Imperio Bagan (desde la fundación de la ciudad por los reyes paganos en el siglo IX d.C. hasta el reinado de Anawrahta (1044-1077 d.C.), que unificó el valle del Irrawaddy, la edad de oro arquitectónica bajo Kyanzittha (1084-1113 d.C.) y Alaungsithu (1113-1163 d.C.), y el declive bajo los sucesivos reyes antes de las invasiones mongolas de 1277, 1283 y 1287 CE que puso fin al imperio) se encuentra más directamente a través de la documentación del Museo Arqueológico de Bagan y las inscripciones de los templos individuales: la extraordinaria compresión del programa de construcción de templos en un período de 200 años (los más de 2.000 templos supervivientes, que representan quizás el 10% de las 10.000-20.000 estructuras originales construidas durante el apogeo del imperio) crea la zona más concentrada. expresión de la piedad budista real accesible en cualquier sitio arqueológico del sudeste asiático continental.
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Templo Htilominlo
El templo de Htilominlo (construido por el rey Htilominlo en 1218 EC, uno de los últimos templos importantes construidos antes de que las invasiones mongolas interrumpieran el programa de construcción) se encuentra entre los templos de Bagan más elegantemente decorados accesibles a los visitantes: el templo de tres pisos (la estructura de varios pisos más elaborada construida a finales del período de Bagan) conserva algunas de las mejores decoraciones de estuco que se conservan en su exterior, con la ornamentación floral y geométrica tallada en la torre. y los frontones aún visibles a pesar de los siglos de exposición a los monzones. El interior del templo (las cuatro imágenes de Buda en los puntos cardinales de la planta baja, los murales pintados en el piso superior accesibles por la escalera interior) proporciona el programa artístico tardío de Bagan más completo al que se puede acceder en una sola visita al templo.
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Templo Manuha Patrimonio Mon
El templo de Manuha en la aldea de My-in-ka-ba (construido por el rey Mon capturado Manuha en 1059 CE, dos años después de su derrota y captura por Anawrahta) es el templo individual históricamente más conmovedor de Bagan: el templo (financiado con la venta de joyas personales de Manuha mientras vivía cautivo en la ciudad de Bagan) contiene tres enormes imágenes de Buda sentado cuya estrecha posición en los santuarios, demasiado pequeños para contenerlas cómodamente, se ha interpretado como La expresión artística de Manuha de su propio cautiverio. La herencia Mon en Bagan (la influencia crucial de la tradición artística, arquitectónica y religiosa Mon en el desarrollo del estilo Bagan; los artesanos, monjes y eruditos Mon traídos a Bagan después de la conquista de Thaton proporcionaron la experiencia técnica para el programa de construcción de templos) se encuentra más directamente en los templos de la aldea My-in-ka-ba construidos por la comunidad Mon o asociados con ella.
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Memoria de la invasión mongola
Las invasiones mongolas de 1277, 1283 y 1287 EC que pusieron fin al Imperio de Bagan se recuerdan en el registro arqueológico de Bagan a través de la evidencia de las pinturas al fresco en Kyanzittha Umin (los retratos de los soldados mongoles), el abandono del programa de construcción de templos en las últimas décadas del imperio y la despoblación gradual de la ciudad después de la ocupación mongola final. La narrativa histórica de la invasión (los elefantes del ejército de Bagan entrando en pánico ante el ruido de las flechas de la caballería mongol, la derrota decisiva en la batalla de Ngasaunggyan en 1277 EC descrita por Marco Polo, quien escuchó el relato en sus viajes por China, y la eventual decisión mongola de no ocupar permanentemente la ciudad sino de extraer tributo) es el evento histórico más dramático al que se puede acceder a través del registro arqueológico de Bagan.
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Budismo viviente Bagan hoy
La continua práctica religiosa budista accesible en la zona arqueológica de Bagan (los templos y pagodas activos dentro de la zona que continúan recibiendo las visitas devocionales diarias de la comunidad local, la residencia de los monjes en algunos de los complejos de templos más pequeños y las actividades festivas que animan los templos principales en la luna llena de cada mes lunar birmano) documenta la continuidad ininterrumpida entre la fundación budista del Imperio de Bagan y la práctica budista birmana contemporánea: los peregrinos de la Pagoda Shwezigon (las familias que llegan para hacer Las ofrendas en la estupa dorada construida por Anawrahta hace casi 1.000 años, realizando la misma circunvalación y los mismos rituales de ofrenda que sus antepasados realizaron en la misma estructura) crean la conexión temporal más directa entre el pasado arqueológico y el presente vivo accesible en cualquier sitio del patrimonio religioso del Sudeste Asiático.
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