El idioma púnico sobrevivió como lengua vernácula hablada en el norte de África romano hasta el siglo V d.C., cuando Agustín de Hipona menciona a hablantes de púnico en su parroquia; los vándalos saquearon Roma en el 455 d.C. desde su base en Cartago y pudieron haber tomado los tesoros del Templo de Jerusalén; la reina bereber árabe Dihya (Kahina) derrotó a un ejército árabe y es honrada tanto como una valiente enemiga en la tradición musulmana como un héroe nacional en la tradición bereber
El idioma púnico, que sobrevivió como lengua vernácula hasta el siglo V d.C. con Agustín de Hipona mencionando a hablantes de púnico; los vándalos saqueando Roma en el 455 d.C. desde Cartago, posiblemente llevándose los tesoros del Templo de Jerusalén; la reina bereber Dihya (Kahina) derrotando a un ejército árabe entre el 688 y el 703 d.C.; la película tunecina Halfaouine (1990) ganando la Semana de la Crítica en Cannes; el gorro de fieltro rojo chechia convirtiéndose en el fez turco; y la guía de fotografía de Túnez desde la medina por la mañana hasta el atardecer en Sidi Bou Said.
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El idioma púnico – La lengua de Cartago y su supervivencia hasta la Antigüedad tardía
El idioma púnico (la lengua semítica de Cartago —un dialecto del fenicio— y su notable supervivencia como lengua hablada en el norte de África hasta al menos el siglo V d.C.): la guía de historia de la lengua. El idioma (púnico (latín: Punicus — fenicio) es el nombre dado al dialecto fenicio hablado en Cartago y las colonias fenicias occidentales: el púnico está estrechamente relacionado con el hebreo, el arameo y el fenicio bíblico: el alfabeto púnico tiene 22 consonantes (sin vocales) —lo mismo que el alfabeto fenicio: la escritura púnica influyó en el desarrollo de la escritura Tifinagh utilizada por los bereberes del Sahara: el período neopúnico (el período neopúnico (siglo II a.C. - siglo V d.C.): después de la destrucción romana de Cartago en el 146 a.C. el idioma púnico continuó siendo hablado por la población rural de la provincia romana de África: las inscripciones bilingües romano-púnicas (las numerosas inscripciones bilingües latín-púnico encontradas en todo el norte de África romano demuestran que la alfabetización púnica continuó durante siglos después de la conquista romana: la supervivencia (el Padre de la Iglesia Agustín de Hipona (354-430 d.C. —nacido en Tagaste en la actual Argelia) menciona a personas que hablaban púnico en su parroquia en Hipona Regia: el propio Agustín pudo haber tenido algún conocimiento del púnico: la supervivencia neopúnica está documentada en las cartas y sermones de Agustín: la evidencia de Plauto (el dramaturgo romano Plauto (254-184 a.C.) escribió una comedia llamada Poenulus (El Cartaginés) que contiene una escena donde un personaje cartaginés habla aproximadamente 60 palabras de diálogo púnico genuino —el texto más largo conservado del púnico hablado: el descifrado (el idioma púnico fue completamente descifrado en el siglo XIX utilizando inscripciones bilingües (púnico y latín): la conexión con el hebreo (el púnico y el hebreo están tan estrechamente relacionados que los hablantes de púnico y los de hebreo, según se informa, podían entenderse mutuamente en el período romano).
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Los vándalos – La tribu germánica que saqueó Roma desde África
Los vándalos en Túnez (el reino vándalo germánico del norte de África (429-534 d.C.) —el reino bárbaro que utilizó la antigua provincia de Cartago como base para saquear Roma y controlar el Mediterráneo occidental): la guía histórica. La migración (los vándalos eran un pueblo germánico que había emigrado de su tierra natal en Escandinavia/Báltico a través de Europa Central a Iberia: el cruce de África (429 d.C.): el rey vándalo Gaiseric (428-477 d.C.) lideró aproximadamente a 80.000 vándalos (incluyendo mujeres y niños —aproximadamente 15.000-20.000 guerreros) a través del Estrecho de Gibraltar desde España hasta el norte de África por invitación del gobernador romano de África Boniface (que estaba en rebelión contra el emperador romano de Occidente): el reino del norte de África (los vándalos capturaron Cartago en el 439 d.C.: Gaiseric hizo de Cartago la capital del reino vándalo: los vándalos construyeron rápidamente una poderosa flota naval utilizando la infraestructura portuaria de Cartago: el saqueo de Roma (el saqueo de Roma por los vándalos (455 d.C.) — Gaiseric condujo su flota desde Cartago a Roma en el 455 d.C.: Roma fue saqueada durante 14 días: los vándalos cargaron una enorme cantidad de botín en sus barcos, incluidos los tesoros del Templo de Jerusalén que habían sido llevados a Roma por Tito después del saqueo de Jerusalén en el 70 d.C.: la palabra vandalismo (la palabra moderna vandalismo deriva de este evento: la reputación de los vándalos por la destrucción sin sentido fue principalmente una construcción literaria posterior al evento por parte de los historiadores romanos: los historiadores modernos generalmente consideran que el saqueo vándalo de Roma fue menos destructivo que el saqueo visigodo del 410 d.C.: la caída (el emperador bizantino Justiniano I envió al general Belisario con aproximadamente 15.000 hombres para reconquistar el norte de África en el 533 d.C.: Belisario destruyó el reino vándalo en dos batallas (Ad Decimum y Tricamarum): el último rey vándalo Gelimer se rindió en el 534 d.C.: el reino vándalo había durado 95 años).
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La conquista bizantina y árabe de Ifriqiya
La reconquista bizantina y la conquista árabe-islámica del norte de África (534-698 d.C.) —la secuencia de cambios imperiales que transformaron la antigua provincia romana de África en la provincia islámica de Ifriqiya: la guía histórica. La reconquista bizantina (el general bizantino Belisario conquistó el reino vándalo del norte de África en 533-534 d.C., restaurando la antigua provincia romana de África al Imperio Romano de Oriente (Bizantino): el siglo de dominio bizantino (el período bizantino en el norte de África (534-698 d.C.) se caracterizó por fuertes cargas fiscales, controversia religiosa (las disputas donatistas y monofisitas) y resistencia tribal bereber (amazigh): la conquista árabe (la conquista árabe-islámica del norte de África: las primeras incursiones árabes en el norte de África desde Egipto comenzaron bajo el califa Umar ibn al-Khattab en 642-643 d.C.: el general árabe Uqba ibn Nafi al-Fihri fundó Kairouan en 670 d.C. como ciudad guarnición árabe para la conquista del Magreb: la resistencia bereber (la resistencia más significativa a la conquista árabe fue liderada por la reina-guerrera bereber Dihya (también llamada Kahina —la Profetisa) aproximadamente entre 688-703 d.C.: Dihya lideró una confederación bereber que derrotó a un ejército árabe y temporalmente hizo retroceder a los árabes: Dihya fue finalmente derrotada y asesinada: la tradición musulmana árabe la honra como una valiente enemiga: la tradición histórica bereber la venera como un héroe nacional: la caída de Cartago (la ciudad bizantina de Cartago cayó ante las fuerzas árabes en 698 d.C. —poniendo fin al dominio bizantino en el norte de África: el general árabe Hassan ibn al-Numan destruyó las fortificaciones restantes de Cartago y fundó una nueva ciudad en Túnez (Tunis) que gradualmente reemplazó a Cartago como el principal centro urbano de la región).
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Patrimonio artesanal tunecino – Cerámica, alfombras y la chechia
Las artesanías tradicionales tunecinas (las tradiciones artesanales vivas de Túnez —entre las industrias artesanales continuamente practicadas más antiguas del mundo mediterráneo): la guía artesanal. La chechia (la chechia (شاشية) —el gorro de fieltro rojo que es el principal tocado tradicional de Túnez (y la base del fez turco): la chechia está hecha de fieltro de lana merino fina y moldeada en moldes de madera: el color principal es el rojo intenso (logrado con tinte de cochinilla): la producción de chechia: Túnez es el centro histórico de la producción de chechia: el Zoco al-Chechia en la medina de Túnez está dedicado a los fabricantes y vendedores de chechia: la chechia se exportó por todo el Mediterráneo otomano y se convirtió en el fez (el sombrero nacional turco): la cerámica (la tradición cerámica tunecina: los centros principales: Nabeul (a 30 km de Túnez): Nabeul produce loza colorida pintada con motivos geométricos y florales en amarillo, azul y verde: la cerámica de Guellala (Djerba): lámparas de aceite de loza y jarras de almacenamiento hechas de arcilla local: la alfombra (la tradición alfombrera tunecina: los tipos principales: el kilim (una alfombra tejida plana sin pelo —la tradición bereber): la alfombra de pelo anudado (la tradición de Kairouan): el maqroudh (el maqroudh de Kairouan): la chechia (Túnez): la azulejería de Nabeul (los azulejos cerámicos pintados a mano de Nabeul son la principal decoración arquitectónica de los interiores domésticos tunecinos modernos): el bordado (la tradición del bordado tunecino: los tipos principales: el bordado de Túnez (bordado de seda fina sobre lino blanco —la forma principal de decoración textil doméstica en la medina de Túnez): el bordado de Nabeul: el bordado de Gafsa: la joyería de plata (la joyería tradicional bereber de plata: la khomsa (el amuleto de la mano de Fátima): el krater (gran tocado de plata usado por las mujeres bereberes en ocasiones ceremoniales): los principales centros de producción de joyería de plata: Sfax: Monastir: Djerba).
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Cine y literatura tunecinos – La casa de arte del mundo árabe
Cine y literatura tunecinos (la desproporcionada contribución de Túnez al cine de autor árabe, al modernismo literario y a la representación de las voces femeninas en la cultura árabe): la guía cultural. El cine (el cine tunecino ha producido más películas de arte internacionalmente reconocidas per cápita que cualquier otro país árabe: la principal película tunecina: Halfaouine: Niño de las terrazas (Halfaouine — L'enfant des terrasses, 1990 — dirigida por Ferid Boughedir): la película tunecina más celebrada: ambientada en el barrio obrero de Halfaouine en Túnez: sigue a un niño de 12 años que madura en un barrio tunecino tradicional: ganó múltiples premios internacionales, incluido el premio de la Semana de la Crítica en Cannes: la tradición (el cine tunecino es notable por su tratamiento franco de temas tabú en otros cines árabes: la sexualidad: la hipocresía religiosa: la autonomía de las mujeres: la película Bezness (Business, 1992 — dirigida por Nouri Bouzid) aborda la prostitución masculina y el turismo sexual occidental en Sousse: la literatura (literatura tunecina en árabe y francés: la conexión Tahar Ben Jelloun (Tahar Ben Jelloun es el escritor norteafricano más famoso internacionalmente —aunque marroquí en lugar de tunecino, es fundamental para la tradición literaria magrebí francófona: los escritores tunecinos: Hedi Bouraoui (nacido en 1932 — poeta franco-tunecino): las escritoras (la Túnez post-revolución vio una explosión de escritura femenina en árabe: las voces femeninas prominentes: Raja Ben Slama: Emna Ben Miled: la revolución musical (la escena musical tunecina post-revolución: la escena tunecina de hip-hop/rap: Balti (el artista de rap tunecino más exitoso comercialmente): rock psicodélico: el ataque al Museo del Bardo creó una explosión de respuesta artística).
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Guía de fotografía de Túnez – De la medina por la mañana al atardecer en Sidi Bou Said
La guía de fotografía de Túnez (las ubicaciones, el momento y los enfoques óptimos de fotografía para capturar el carácter visual de Túnez): la guía de fotografía. La mañana en la medina (06:30-09:00 — la medina antes de las multitudes de turistas: los repartidores de pan con grandes hogazas circulares equilibradas en tablas de madera sobre sus cabezas: los tenderos del zoco subiendo sus persianas metálicas: el patio de abluciones de la mezquita de Zitouna a la primera luz de la mañana: el Zoco al-Attarine con la luz horizontal de la mañana — los incensarios colgantes, las cajas de perfume de madera apiladas, los recipientes de cobre: la mañana es el único momento para fotografiar la medina sin grandes grupos turísticos: la mezquita de Zitouna (fotografía permitida en el patio desde las galerías con columnas: el patio es más fotogénico cuando la luz de la mañana es oblicua (08:00-10:00) creando largas sombras en el suelo de mármol: el minarete se fotografía mejor desde los cafés en las azoteas del zoco que dan al complejo de la mezquita: las azoteas de la medina (el circuito de azoteas de la medina: las mejores vistas del laberinto de la medina son desde los cafés en las azoteas y las terrazas de los hoteles: la Terrasse des Saveurs (sobre el Zoco al-Attarine) y el Café M'Rabet (el café más antiguo de la medina — una zaouia del siglo XVII convertida en la calle principal Rue Jemaa Zitouna): las puertas azules (las puertas de madera pintadas del barrio residencial de la medina: la mejor concentración está en el barrio de Hafsia, al norte de la medina: el Museo del Bardo (los mosaicos romanos: un enfoque de fotografía de primer plano es el más efectivo — el detalle del mosaico de Ulises: las escamas de pescado en el mosaico de Neptuno: los zarcillos de vid en el mosaico de Virgilio: el atardecer en Sidi Bou Said (17:00-19:30): la terraza sobre el pueblo con el panorama de la bahía de Túnez: el detalle de la fachada azul y blanca: las sombras de las mashrabiyya en las paredes encaladas: el jardín del Palacio Ennejma Ezzahra con su perfume de jazmín).
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